Fatigue vor Covid 19
Eine Patientinnensicht auf Gender-Aspekte, Psychosomatisierung und medizinische (Nicht-)Wissensregime bei ME/CFS
Barbara Wittmann

 

Im Oktober 2021 wurde die Petition zur „Angemessene[n] Versorgung von ME/CFS-Erkrankten“ mit dem Ziel, sowohl eine bessere Aufklärung als auch vor allem Versorgung und Therapie der Betroffenen zu schaffen, beim Deutschen Bundestag eingereicht. Im Text wird zur Notwendigkeit dieses Schrittes erklärt:

„ME/CFS ist seit 1969 von der WHO als Erkrankung des Nervensystems klassifiziert. Die Anzahl der im Inland an ME/CFS (lang: ,Myalgische Enzephalomyelitis/Chronisches Fatigue-Syndrom‘) Erkrankten wird auf 250.000 geschätzt […]. Ein wohl noch größeres Problem besteht aber darin, dass die Erkrankung selbst bei richtiger Diagnose hinsichtlich ihrer Schwere, Komplexität und dem Maß der Beeinträchtigungen meist vollständig verkannt wird.“[1]

Mittlerweile haben die Organisator:innen innerhalb von nur vier Wochen die über 50.000 Unterschriften erhalten, die sie für eine öffentliche Anhörung im Parlament benötigten. Dass ihr Anliegen erfolgreich war und von einer relativ breiten medialen Berichterstattung begleitet wurde, hängt vor allem mit Covid 19 zusammen. Seit Ausbruch der Pandemie häufen sich Fälle von Menschen mit Langzeitfolgen, auch nachdem die akute Virusinfektion längst überstanden ist. Das sogenannte Post-Covid-Syndrom[2] betrifft schätzungsweise eine:n von zehn Erkrankten[3] und ist mittlerweile zu einem ernsthaften Problem für das medizinische System geworden, dem es sowohl an dafür geschultem medizinischen Personal als auch geeigneten Therapiemethoden fehlt. Als eines der Hauptsymptome inmitten einer Vielzahl komplexer und diffuser Beschwerden gelten schwere Erschöpfungszustände, die wiederum bereits vom Chronic-Fatigue-Syndrom bekannt sind – einer Krankheit, die bislang kaum öffentliche Aufmerksamkeit erhielt.

Chronic Fatigue oder: Was heißt Erschöpfung?

In Zusammenhang mit ME/CFS stellt sich die in diesem Heft zu klärende Frage danach, was der Begriff Erschöpfung eigentlich meint und welche kulturellen Vorstellungen mit ihm verknüpft sind. Neoliberale Systeme erzeugen beständig Druck und lösen zunehmend die Trennung zwischen Freizeit und Arbeitszeit auf. Infolge der damit verbundenen besonders hohen Leistungsbereitschaft und Selbstinternalisierungen der Anforderungen entstehen Erschöpfungszustände. Während diese teilweise mit der Erteilung sozialer Anerkennung verbunden sind, führt die Erschöpfung bei ME/CFS hingegen dazu, durch eine schwere chronische Krankheit von eben diesen Formen der Anerkennung ausgeschlossen zu werden. Dabei ist nochmals zwischen der sogenannten Chronic Fatigue und Fatigue zu unterscheiden. Während erstere als ein eigenständiges Krankheitsbild gilt, tritt Fatigue beispielsweise nach Chemotherapie-Behandlungen oder während MS-Schüben als Einzelsymptom auf. Ich spreche im Folgenden bewusst nicht vom Chronischen Erschöpfungssyndrom, wie die Erkrankung teilweise öffentlich bezeichnet wird, da ihre Komplexität und Schwere hierdurch verschleiert wird. Außerdem reduziert diese Bezeichnung zu sehr auf eine einzelne Beschwerde hin – auch ein ständiges Grippegefühl, verschiedene medikamentös kaum zu lindernde Muskel- und Nervenschmerzen, Konzentrations- und Wortfindungsschwierigkeiten, Schlafstörungen und viele weitere Symptome begleiten ME/CFS. Über die Hälfte der Betroffenen ist arbeitsunfähig, ein Viertel kann Haus oder sogar Bett nicht mehr verlassen, die Suizidrate ist hoch.[4] Die Organisator:innen der oben genannten Petition kritisieren daher, dass die unterschiedlichen Namen der Krankheit zu zahlreichen Missverständnissen führen, Diagnosen erschweren „und […] nicht den Leidensdruck der Erkrankten wider[spiegeln]“[5] – Definitionen als Erschöpfung werden als verharmlosend angesehen.

In meinem Beitrag möchte ich die Erfahrungen von Patientinnen mit langjähriger ME/CFS- beziehungsweise immer noch diagnostisch unklarer Fatigue- und Fibromyalgie[6]-Symptomatik sicht- und hörbar machen. Für sie ist der im Zuge der Corona-Krise gestiegene Druck zur besseren Erforschung, Diagnostik und Therapie des Krankheitsbildes Anlass zur Hoffnung auf ein – viel zu spätes – Ernstgenommen-Werden. Dafür habe ich Gespräche mit drei Frauen aus meinem weiteren Bekanntenkreis geführt, die dazu bereit waren, mir ihre Geschichten zu erzählen. Ich bezeichne meine Methodik bewusst nicht als qualitative Interviews, denn die sensible Thematik und die starken persönlichen Belastungen erforderten sowohl bereits bestehende Vertrauensverhältnisse als auch ein Sprechen im geschützten Raum ohne Tonbandaufnahmen.[7] Erzählen über Krankheit bedeutet immer auch einen intimen Prozess des Sich-Öffnens. Die Gespräche fügten sich jeweils in mehreren über Monate hinweg stattgefundenen einzelnen Treffen sowie teilweise gefolgtem Austausch über Chat-Nachrichten zu einem – wenn auch lückenhaftem, da vom Gesagten und vor allem Nicht-Gesagtem abhängendem – Mosaik an Erfahrungen der Patientinnen zusammen. Als frappierend stellten sich dabei die Gemeinsamkeiten ihrer Geschichten in Bezug auf erfahrene Machtlosigkeit, die Vielzahl an aufgesuchten Arztpraxen und Kliniken sowie den Umgang mit einer nach außen hin unsichtbaren, aber dennoch die Lebensqualität erheblich einschränkenden Krankheit heraus.

Bei Selina[8] (36), die ihre Erkrankung mittlerweile bis auf kleinere Rückfälle weitestgehend überwunden hat, traten erste Erschöpfungszustände nach einem Auslandsaufenthalt in Südamerika auf, währenddessen sie einen längeren Virusinfekt erlitten hatte. Nach jahrelanger starker Beeinträchtigung durch die Krankheit verbesserte sich ihr Zustand schließlich sukzessive. Selina kann heute wieder arbeiten, braucht aber immer noch längere Phasen der Regeneration nach Belastungen. Auch Lea (35) berichtet von einem Beginn der Symptomatik nach einem Infekt mit Fieber, der mittlerweile dreizehn Jahre zurückliegt. Ihre Erkrankung tritt ebenso wie bei Laura (33) in Schüben auf, die teilweise zu körperlichen Einschränkungen mit Bettlägerigkeit führen. Während Laura schließlich eine ME/CFS-Diagnose erhielt, ist diese bei Lea bis heute unklar – teilweise wurde sie als psychosomatisch, Fibromyalgie- oder Fatigue-Patientin bezeichnet. Durch selbstständige Tätigkeiten beziehungsweise einen Beruf mit flexiblen Arbeitszeiten haben beide Frauen Strategien des Umgangs mit ihren Krankheitsschüben entwickelt. Ihr Verlauf ist daher trotz der berichteten erheblichen Beeinträchtigungen und reduzierten Lebensqualität als vergleichsweise mild zu bezeichnen.

Der Beitrag macht die Narrationen von Selina, Laura und Lea im Folgenden entlang der Parameter einer 1. für ME/CFS typischen Psychosomatisierung, 2. einer Problematisierung von Genderaspekten und 3. einer Analyse der damit zusammenhängenden medizinischen und laienmedizinischen Wissens- beziehungsweise Nicht-Wissensregime transparent. Im Sinne einer ethnologisch-aktivistisch motivierten Abhandlung soll damit auch die Beschäftigung mit schmerzhaften alltagskulturellen Erfahrungen chronisch kranker Menschen angestoßen werden: Ableismus – Benachteiligung und Ausgrenzung aufgrund von Krankheit oder Behinderung – erhält über die bekannten Debatten zu Inklusion und Barrierefreiheit hinausgehend forscherisch wie gesellschaftlich noch zu wenig Aufmerksamkeit. Dies gilt insbesondere im Vergleich zu intensiven und wichtigen Auseinandersetzungen mit bekannteren Diskriminierungsformen wie Rassismus, Antisemitismus, Sexismus, Homophobie etc.

„Haben Sie gerade viel Stress?“ – Zur Psychosomatisierung des diagnostisch Unsichtbaren

Eine erste Parallele, von der alle drei Frauen berichten, bildet die lange und Kräfte zehrende Suche nach einer klaren Diagnose ihrer Symptome. Lea ist seit über zehn Jahren mit ihrer Erkrankung konfrontiert. Erste Beschwerden traten nach einem Virus auf, dessen genauer Ursprung allerdings bis heute unklar ist – die erst Wochen später analysierten Blutwerte deuteten auf eine Epstein-Barr-Infektion hin. Leas Erzählung erinnert an Beschreibungen des Post-Covid-Syndroms: Nachdem der akute Infekt schnell auskuriert war, entstanden nach circa zwei Monaten erste neurologische Beschwerden, die sich von Gefühlen der Atemnot, Druck auf der Brust und Schwäche zu chronischen Schmerzen und Konzentrationsschwierigkeiten entwickelten. Ebenso wie auch Laura und Selina beschreibt Lea eine nun folgende Ärzt:innen-Odyssee, die von fachärztlichen Spezialist:innen u.a. aus der Neurologie, Orthopädie, Kardiologie und Immunologie über alternativmedizinische Praxen bis hin zu mehrtägigen Klinikaufenthalten reicht – stets ohne körperlich auffällige Befunde:

„Irgendwann wünscht man sich, dass sie einfach irgendetwas finden, das das einfach erklärt – selbst einen Tumor auf dem MRT.[9] Ich weiß, das klingt jetzt schlimm. Aber etwas, damit man weiß, was eigentlich im eigenen Körper vor sich geht.“

Alle drei Frauen betonen immer wieder, sich vom medizinischen System seit Jahren und teilweise Jahrzehnten im Stich gelassen zu fühlen. Parallel dazu berichten sie von einer kontinuierlichen Psychosomatisierung ihres Krankheitsbildes durch die aufgesuchten Ärzt:innen. Nachdem beispielsweise Selina verschiedene Diagnosen wie Burn-out und Depression erhalten hatte und sie ihr Studium über mehrere Semester lang nicht mehr weiterführen konnte, stellte ein Arzt schließlich ME/CFS fest. Sie erzählt, vor ihrer Erkrankung stets völlig gesund und sogar ehemalige Leistungssportlerin gewesen zu sein:

„Ich hatte das ganz starke Gefühl, dass mit meinem Körper etwas nicht stimmt, also physisch nicht stimmt. Irgendwann konnte ich auch nicht mehr zur Uni gehen, weil ich einfach immer nur fertig und müde war, obwohl ich eh schon den ganzen Tag im Bett gelegen bin.“

Da ihre Psyche allerdings mit Fortschreiten der Schwere ihrer Erkrankung ebenfalls immer stärker belastet wurde, nahm Selina sowohl eine Psychotherapie als auch medikamentöse Behandlung mit Antidepressiva in Anspruch, die ihr zumindest geholfen hätten, mit der schwierigen Situation umzugehen. Sie berichtet, ihr damaliger Partner hätte ihren Zustand nicht nachvollziehen können, was schließlich zu ernsten Problemen in der Beziehung und letztlich deren Auseinanderbrechen führte. Die Krankheit habe irgendwann ihr ganzes Leben bestimmt und starke Zukunftsängste, vor allem Berufliches betreffend, ausgelöst.

Laura durchlebt seit zwölf Jahren immer wieder Phasen monatelang andauernder starker Fatigue, in denen sie das Bett kaum oder gar nicht verlassen kann. Sie berichtet von teils so starken Beschwerden, dass sie immer wieder das Gefühl habe, zu sterben – dies umfasse unter anderem Herzrasen, Zittern am ganzen Körper, extremen Schwindel, Muskel- und Nervenschmerzen und bleierne Müdigkeit. Die Erfahrungen der drei Frauen, trotz der Schwere ihrer Symptome von medizinischem Personal immer wieder abgewiesen und bezüglich des tatsächlichen Vorhandenseins einer körperlichen Ursache infrage gestellt worden zu sein, äußern sich daher in einzelnen episodischen Narrationen. Es wird versucht, diese teils traumatischen Erlebnisse fassbar zu machen. Lea erzählt zu einem Aufenthalt auf der Notaufnahme:

„Ich konnte gar nicht mehr allein gehen, mein Freund hat mich gestützt. Ich lag seit Wochen in einem dunklen Zimmer zuhause, weil alles Licht zu hell für mich war, und habe es gerade einmal auf die Toilette geschafft. Der andauernde Schwindel war so schlimm, dass wir irgendwann zur Notaufnahme in R. gefahren sind. Dort haben sie dann EKG gemacht, Blut abgenommen usw., alles super Werte. Die Ärztin fragte mich, ob ich Stress habe zur Zeit, das komme ja bei jungen Studentinnen während der Prüfungszeit öfter mal vor. Ich konnte da schon Monate lang nicht mehr studieren. Mein Freund hat dann mit ihr gestritten, aber ich war selbst dazu zu schwach. So etwas habe ich so oft erlebt.“

Jede meiner Gesprächspartnerinnen hat wiederholt erfahren, dass ihre Beschwerden als rein psychosomatisch eingeordnet wurden. Sie alle sehen dies als Umgangsstrategie von Ärzt:innen an, sich nicht mehr mit ihren „schwierigen“ Fällen befassen zu müssen und gleichzeitig eine Erklärung für scheinbar nicht erklärbare Symptome gefunden zu haben. Wie Laura ausdrückt, „wissen die einfach selbst nicht weiter und anstatt das zumindest zuzugeben, sagen sie dann, man bildet sich das alles bloß ein“ – eine Aussage, die mich wiederum zum nächsten Punkt, nämlich den eklatanten gendermedizinischen Aspekten der Krankengeschichten führt.

ME/CFS als Frauenkrankheit: Eine Ursache ihrer systemischen Ignoranz?

In der „Illness, narrated“-Ausgabe der Zeitschrift „On_Culture“ ging die kanadische Kulturwissenschaftlerin Emma McKenna jüngst in einem autoethnografischen Beitrag auf ihre Erfahrungen mit Endometriose ein. Sie analysiert darin die Gründe für die im Vergleich zur Häufigkeit ihres Auftretens unverhältnismäßige medizinische Geringgewichtung dieser teils schweren Unterleibserkrankung bei Frauen und beschreibt das Alleingelassen-Werden der Patientinnen. McKenna macht hierfür gendermedizinische Ursachen einer Verharmlosung sogenannter „Frauenleiden“ aus:

„In the Western world, it takes from eight to ten years on average to receive a diagnosis of endometriosis. What this statistic does not reveal are the countless doctors and specialists who, in the interim, discount, disregard, an deny existence of the disease.”[10]

Sowohl die weitgehende systemische Ignoranz, das unterschätzte Beschwerdebild als auch die fehlenden Behandlungsmöglichkeiten weisen zahlreiche Parallelen zum Thema meines Beitrags auf: Auch ME/CFS ist eine Krankheit, von der in erster Linie Frauen betroffen sind. Sie erkranken doppelt so häufig wie Männer, gleiches gilt im Übrigen für die Diagnose Post-Covid.[11] Die Auswahl meiner drei Gesprächspartnerinnen spiegelt daher durchaus die statistischen Hintergründe wider: ME/CFS tritt vor allem bei jungen Frauen bis zum Alter von 40 Jahren auf, die bis zum Ausbruch der Symptome zumeist fit und ohne Vorerkrankungen waren.[12] Dies ist wiederum in den größeren Kontext von Autoimmunprozessen einzuordnen, unter denen aufgrund der Spezifik des weiblichen Immunsystems erheblich mehr Patientinnen leiden. Dass typisch ,weiblicheʻ Erkrankungen wie Chronic Fatigue, Fibromyalgie oder Endometriose seit Jahrzehnten unterschätzt, wenig erforscht und im schlimmsten Fall von Ärzt:innen in ihrer Existenz negiert und als rein psychisches Problem ,hypochondrischerʻ und ,gestressterʻ Frauen eingeordnet werden, hängt daher eng mit Formen von Gender-Diskriminierung im medizinischen System zusammen. Auch meine Gesprächspartnerinnen berichten immer wieder von diesbezüglich hierarchischen Ärzt:innen-Patientinnen-Erlebnissen. Laura erzählt so etwa von einem für sie besonders traumatischen Termin in einer neurologischen Klinik:

„Ich hatte monatelang darauf gewartet. Als ich in das Zimmer kam saß der Arzt zurückgelehnt mit den Füßen auf dem Stuhl da. Er hat sich meine Vorbefunde angeschaut und gemeint, der Fall sei klar: Ich sei bestens durchgecheckt und einfach hysterisch, das habe er sich gleich gedacht, als er mich gesehen hat. Das war so von oben herab, echt krass. Ich bin mir vorgekommen wie so eine dumme kleine Blondine und konnte gar nichts mehr sagen.“

Die Einordnungen als nervös, hysterisch und durch die Diffusität der Beschwerden nicht in ein bestimmtes medizinisches Raster passend ziehen sich durch die Gespräche mit den drei Frauen. Es handelt sich hier um historisch gewachsene Prozesse, die insbesondere auf seit dem 19. Jahrhundert verankerte Gender-Stereotypisierungen in Medizin und Psychologie zurückgehen. Sie wurde nicht nur von männlichem, sondern auch von weiblichem Personal in Kliniken und Praxen kulturell verinnerlicht. Studien zeigen so etwa, dass Frauen von Ärzt:innen und Krankenpfleger:innen weitaus seltener und weniger schnell starke Schmerzmittel erhalten als Männer[13]. Von Patientinnen wird ein geduldigerer, auch mit Vorstellungen von Menstruation, Schwangerschaft und Geburt zusammenhängender Umgang mit ihren Leiden erwartet, die zudem häufig weitaus zurückhaltender verbalisiert werden als von Patienten.

Zur Notwendigkeit des Aufbrechens medizinischer (Nicht-)Wissensregime

Die Erfahrungen der Verharmlosung und Negierung, mit denen meine Gesprächspartnerinnen seit Jahren konfrontiert sind, hängen mit zwei Faktoren zusammen, die für die Spezifik des Umgangs mit ME/CFS verantwortlich sind: Zum einen gibt es bis heute keine eindeutigen diagnostischen Biomarker. Die Forschung geht mittlerweile davon aus, dass es sich in der Mehrheit der Fälle um einen durch infektiöse Auslöser getriggerten Autoimmunprozess handelt, der allerdings bislang nur durch äußerst spezifische und noch kaum gängige Untersuchungen festgestellt werden kann.[14] Zum anderen führt die Uneindeutigkeit und Diffusität des Krankheitsbildes dazu, dass ME/CFS von der universitären Forschung und Ausbildung seit Jahrzehnten weitestgehend ignoriert wird. Das steht im Zusammenhang mit dem auf der Verlässlichkeit und der Abhängigkeit von bildgebenden Verfahren und klaren Laborwerten basierenden westlich-medizinischen System.

Spezielle Ambulanzen gab es vor der Covid 19-Pandemie innerhalb Deutschlands nur an der Berliner Charité und der Münchner Klinik Schwabing (MKS). Beide Institutionen bieten regelmäßige Fortbildungen an, da, wie auf der Homepage der MKS formuliert wird, das Krankheitsbild „bei vielen Ärzt*innen und Therapeut*innen aus anderen Fachbereichen ebenso wie an Schulen und Ämtern noch unzureichend bekannt ist.“[15] Das fehlende Wissen des medizinischen Personals ist damit eine der Hauptursachen für die häufige Einordnung von ME/CFS als psychosomatisch, was bei den Betroffenen wiederum Gefühle der Stigmatisierung aber auch der Notwendigkeit, sich selbst Informationen suchen zu müssen, bestärkt. Die mediale Berichterstattung über das Post-Covid-Syndrom führte so bei Lea erst dazu, dass sie sich über Ursprung und Ursachen ihrer Erkrankung bewusst wurde:

„Ich habe diese Artikel von Menschen mit Corona-Langzeitfolgen gelesen und mich gefühlt, als ob die von mir sprechen – also genau meine Symptome. Dann habe ich viel über ME/CFS gelesen und festgestellt, dass das eben nicht nur Erschöpfung bedeutet, sondern auch unterschiedliche Schmerzen. Bei mir wurde das ja zum Teil als Fibromyalgie eingeordnet, aber das tritt oft zusammen auf und manche Forscher glauben mittlerweile auch, dass das im Grunde die gleiche Krankheit mit unterschiedlichen Ausprägungen ist.“

Carmen Scheibenbogen ist Leiterin der Forschungsabteilung zu ME/CFS der Charité Berlin. Sie berichtet analog in mehreren Medienbeiträgen, seit des Bekanntwerdens viraler Folgeerscheinungen durch Covid 19 tägliche Anfragen und Anrufe von langjährigen, bislang fehldiagnostizierten Patient:innen zu erhalten, die nach Unterstützung suchen. Die Corona-Pandemie hat hier also teilweise zu einem Aufbrechen bisheriger medizinischer Wissens- und Nichtwissensregime, aber auch zu einem Empowerment bislang ungehörter Betroffener beigetragen. Vor kurzem erstellte eine Gruppe von Patient:innen und Angehörigen beispielsweise das sogenannte „ME/CFS-Wiki“[16], eine Online-Plattform, die neueste Forschungsergebnisse und Behandlungsoptionen sammelt und als öffentliche Informationen zur Verfügung stellt.

Das Chronic-Fatigue-Syndrom fordert jedoch nicht nur schulmedizinisches, sondern auch laienmedizinisches Wissen über Gesundheit und Krankheit zu einer Neuaushandlung heraus: Allgemeinplätze wie „Sport und Bewegung sind immer gut“ oder das scheinbar in jeder Situation gültige Paradigma des „guten, zu stärkenden“ Immunsystems werden durch die Erkrankung konterkariert. Hierzu noch einmal Selina:

„Mir wurde dann von Ärzten, aber auch Freunden und Familie immer geraten, mehr Sport zu machen und mich an der frischen Luft zu bewegen. Also was man halt immer so hört. Dadurch ging es mir immer noch schlechter und mein Körper konnte sich gar nicht mehr regenerieren. Das ist echt schlimm, dass sowas CFS-Leuten immer noch empfohlen wird und man dann auch noch suggeriert kriegt, dass man selbst schuld ist oder zu faul oder so.“

Meine Gesprächspartnerinnen stellen wiederholt heraus, dass ihre Erkrankung kaum bekannt sei. Damit zusammenhängend sei auch mit zahlreichen alltagskulturellen Stigmatisierungen sowie einem Gefühl der Scham verbunden, nicht richtig erklären zu können, was man eigentlich genau habe.

Aufklärung über das Thema ME/CFS ist auf vielen Ebenen nötig – medizinisch, gesellschaftlich, medial wie institutionell. Hierzu kann auch eine stärkere kultur- und sozialwissenschaftliche Auseinandersetzung mit den zeithistorischen Hintergründen, etablierten systemischen Regimen, Gender-Aspekten sowie weiteren Faktoren beitragen, die zur jahrzehntelangen reinen Psychosomatisierung der Erkrankung geführt haben. Für das wichtige Sicht- und Hörbarmachen von Patient:innenstimmen bietet sich dabei gerade die Akteur:innen-zentrierte Perspektive der Europäischen Ethnologie und nicht zuletzt unsere Ausbildung zum sensiblen und respektvollen Umgang mit Interviewpartner:innen an. Basierend auf den hier beschriebenen zahlreichen Problematiken für Betroffene und ihre Familien möchte ich daher abschließend Emma McKennas Plädoyer für eine stärkere Beschäftigung mit gendermedizinischen Fragestellungen in akademischen Kontexten – von ihr als feminist disability studies definiert – aufgreifen: „[A]cknowledging that disability justice seeks a transformation of all the power structures in society that relegate to the margins bodies that are non-normative.“[17]

 

[1] Text aus der Petition „Angemessene Versorgung von ME/CFS-Erkrankten“ an den Deutschen Bundestag vom Oktober 2021. URL: signformecfs.de (Abruf 26.01.2022).

[2] Medizinisch wird mittlerweile zwischen kürzeren Folgen als Long-Covid-Syndrom und über mehrere Monate oder Jahre anhaltende Post-Covid-Symptomatiken unterschieden. Vgl. dazu die Informationen des Robert Koch Instituts unter „Was ist Long COVID?“, URL: https://www.rki.de/SharedDocs/FAQ/NCOV2019/FAQ_Liste_Gesundheitliche_Langzeitfolgen.html (Abruf 09.03.2022).

[3] Vgl. Augustin/Schommers/Stecher et al 2021.

[4] Vgl. die Informationen auf URL: signformecfs.de sowie der Deutschen Gesellschaft für ME/CFS e.V., URL: https://www.mecfs.de. (Abruf 29.01.2022).

[5] Deutsche Gesellschaft für ME/CFS e.V.: Pressehinweise „Fallstricke der Berichterstattung“. URL: www.mecfs.de/presse/infos-zu-me-cfs/ (Abruf 26.01.2022).

[6] Fibromyalgie ist eine Schmerzerkrankung mit ebenfalls diffusen Symptomen und sehr eingeschränkten Therapieoptionen wie bei CFS. Verschiedene Forschende vermuten mittlerweile aufgrund der starken Parallelen Zusammenhänge und ähnliche Ursachen. Vgl. Toogood/Clauw/Phadke et al. 2021.

[7] Es fanden lediglich Feld- und Gesprächsnotizen statt, auf denen die abgedruckten Zitate beruhen.

[8] Alle Namen wurden anonymisiert.

[9] Was hier zunächst makaber klingt, hat durchaus reale Ursachen: Studien zur Lebensqualität der Betroffenen von CFS ergeben durchschnittlich niedrigere Werte als diejenigen von Lungenkrebs- und MS-Patient:innen. Vgl. dazu Froehlich/Hattesohl/Cotler et al. 2021 und Toogood/Clauw/Phadke et al. 2021.

[10] McKenna 2021, S. 7.

[11] Vgl. Toogood/Clauw/Phadke et al. 2021.

[12] Vgl. ebd.

[13] Vgl. Chen/Shofer/Dean et al. 2008.

[14] Vgl. hierzu bzw. Montoya/Holmes/Anderson et al. 2017 und Esfandyarpour/Kashi/Nemat-Gorgani et al. 2019.

[15] Homepage München Klinik Schwabing: MRI Chronisches Fatigue Centrum (MCFC). URL: www.muenchen-klinik.de/krankenhaus/schwabing/kinderkliniken/kinderheilkunde-jugendmedizin/spezialgebiete-kinder-klinik/chronische-fatigue/ (Abruf 29.01.2022).

[16] Als Selbstbeschreibung ist zu lesen: „MEpedia is a project founded by MEAction, powered by the patient community, and built by volunteers including patients, students, and researchers. We are crowd-sourcing a knowledge base on the history, science and medicine of ME, CFS, and related diseases.“ URL: https://me-pedia.org (Abruf 26.01.2022).

[17] McKenna 2021, S. 6.

 

 

Literatur

Augustin, Max/Schommers, Philipp/Stecher, Melanie et al: Post-COVID syndrome in non-hospitalised patients with COVID-19: a longitudinal prospective cohort study. In: The Lancet Regional Health - Europe, 6, 2021, doi.org/10.1016/j.lanepe.2021.100122.

Chen, Esther/Shofer, Frances S./Dean, Anthony J. et al.: Gender disparity in analgesic treatment of emergency department patients with acute abdominal pain. In: Academic Emergency Medicine 5/15, 2008, https://doi.org/10.1111/j.1553-2712.2008.00100.x.

Esfandyarpour, Rahim/Kashi, Amir/Nemat-Gorgani, Mohsen et al.: A nanoelectronics-blood-based diagnostic biomarker for myalgic encephalomyelitis/chronic fatigue syndrome (ME/CFS). In: PNAS 21/116, 2019, doi.org/10.1073/pnas.1901274116.  

Froehlich, Laura/Hattesohl, Daniel B. R./Cotler, Joseph et al.: Causal attributions and perceived stigma for Myalgic Encephalomyelitis/Chronic Fatigue Syndrome. In: Journal of Health Psychology 2021, https://doi.org/10.1177/13591053211027631  

McKenna, Emma: Material Shifts. Theorizing Endometriosis, Embodiment, and Experimental Art. In: On_Culture. The Open Journal for the Study of Culture. Issue “Illness, narrated”. 11, 2021, doi.org/10.22029/oc.2021.1221.  

Montoya, José G./Holmes, Tyson H./Anderson, Jill N. et al. : Cytokine signature associated with disease severity in chronic fatigue syndrome patients. In: PNAS 34/114, 2017, doi.org/10.1073/pnas.1710519114.  

Toogood, Peter L./Clauw, Daniel J./Phadke, Sameer et al.: Myalgic encephalomyelitis/chronic fatigue syndrome (ME/CFS): Where will the drugs come from? In: Pharmacological Research 2021, https://doi.org/10.1016/j.phrs.2021.105465.

Zur Einführung

Erschöpfung ist ein paradigmatischer Begriff unserer turbulenten und anstrengenden Zeit. Vieldeutig, antagonistisch und ambivalent eignet sich „Erschöpfung“ als Kulturbegriff, der Kunst, Ökologie, Politik, Individuum, Alltag und sogar die Lebensdauer von Materialien betrifft, um grundlegende Dimensionen der Gegenwart zu erfassen, zu illustrieren und in ihrer bisweilen paradoxalen Komplexität greifbar zu machen.

Die Zeit der weltweiten epidemischen Verbreitung eines mutierenden Virus seit Anfang des Jahres 2020, die damit verbundene Krankheitsgefahr und -angst, die Regierungserlasse und Schutzmaßnahmen als Versuche der Eindämmung haben das komfortgewohnte Westliche Individuum des 21. Jahrhunderts mit zuvor in dieser Weise nicht gekannten Bedrohungsszenarien und Zukunftsängsten konfrontiert. Diese pandemiebedingten Zukunftsängste überlappen sich mit weiteren Krisenerfahrungen im Zuge von Klimaveränderung, Kriegsgeschehen und gesellschaftlicher Fragmentierung. Bei vielen Menschen führen diese Erfahrungen zu Hinterfragung und Verzweiflung, zu einem andauernden Zustand der emotionalen Erschöpfung, der Lähmung und Hilflosigkeit.

Solche Krisen fordern jenseits des Sanitären individuelles, gesellschaftliches und Regierungshandeln (heraus). Mit einem historisierenden Blick auf die letzten 70 Jahre stellt diese Krise sich in gewisser Weise als Endetappe einer zunächst vielversprechenden Entwicklung dar, deren Ressourcen, Systeme und Strukturen, Versprechen, Möglichkeiten und Hoffnungen sich erschöpfen, ohne dass sich das erhoffte „Neue“ abzeichnet: die Utopie, die Perspektive, die Verbesserung.

Diese für die Gegenwart noch greifbare und in ihren Effekten spürbare historische Entwicklung erstreckt sich zunächst über die mancherorts „glorreich“ genannten Nachkriegsjahrzehnte des „grenzenlosen Wachstums“. Es sind die Jahre des ökonomisch-technischen „Aufbaus“, der von der Arbeiter:innenschaft und den Gewerkschaften erkämpften sozialen Werke, der (noch) klaren politischen Positionen; die Jahre des „Kalten Krieges“ als ideologische Hintergrundmelodie und regulierendes Bedrohungsszenario, der Geburt der über die Bedarfsdeckung hinausgehenden Produktions- und Konsumgesellschaft des Überflusses.

Auf sie folgen die Jahrzehnte der Nachmoderne, die nach 1968, parallel zur ersten Ölkrise mit Ökologie- und Gesellschaftskritik einsetzen. Sie machen das Bewusstsein um die Ressourcenendlichkeit, den Begriff der Ausbeutung und die Genderfrage stark und münden in zukunftsweisende Gesetzeswerke: u.a. in Klimakonventionen, Gleichstellungsartikel und Regulierungen der Arbeitswelt. Seit den 1990er Jahren setzen die Jahrzehnte der Übertreibung ein. Hier gehen Ent-Politisierung, Ent-Kritisierung von Lebensverhältnissen, Zivilgesellschaft und Parteipolitiken mit einer transnationalen Wirtschaftsliberalisierung einher. Immer ungebremster gewinnorientiert entwickelt sich dieser „neue Liberalismus“ in Bezug auf staatliche Regularien, Steuerleistungen der Wirtschaft, gesetzlich verankerte Lohn- und Sozialleistungsverordnungen, Re-Investitions- und Ressourcenverbrauchspolitiken.

Für die westeuropäische ebenso wie die Weltgesellschaft werden im beginnenden 21. Jahrhundert die Folgen dieser Entwicklungen immer massiver spürbar. Entgrenzung und Deregulierung, die Zunahme von Armut und Elend, durch Raubbau und Übernutzung von Ressourcen entstehende Klimakatastrophen, die abnehmende Glaubwürdigkeit von Zukunftsversprechen und vieles mehr schaffen eine gesellschaftliche Atmosphäre, in der sich für viele Angst und Überforderung subkutan in Körper und Seele einschreiben, in der Strategien der Konsum- und Verbrauchsdekadenz politisches Bewusstsein überlagern und vom Blick auf die Realitäten ablenken. Die pandemische Gegenwart mag hier fast wie die logische Etappe einer Entwicklung zur Erschöpfung erscheinen; als Kollateralschaden des Kapitalismus, der all diese Fehlentwicklungen sichtbar, spürbar und greifbar macht, da er alle Menschen betrifft. Die in dem Beitrag der Bonner Autorinnengruppe zitierten Ökonomen Michael Hüther, Matthias Diermeier und Henry Goecke (2021) argumentieren, dass die Erschöpfung der Gegenwart durch Spannungsverhältnisse verursacht wird, „wie sie in historisch vergleichbaren Momenten in Westeuropa nach Phasen enormer sozioökonomischer Entwicklung zu einer Zunahme von ‚Erschöpfung und Müdigkeit‘ geführt hätten.“ (Vgl. Bonndemic, in diesem Heft)

An diese allgemeine Darstellung anschließend drängen sich Fragen danach auf, wer die Auswirkungen von ökonomischen, ökologischen und gesellschaftlichen Krisen, wer die Schattenseiten unseres Konsumverhaltens unmittelbar zu spüren bekommt. Wer spricht von Erschöpfung? Oder anders formuliert: Wer kann es sich leisten, erschöpft zu sein?

Der Begriff der Erschöpfung in dem vorliegenden empirisch-kulturwissenschaftlich argumentierenden Kontext erlaubt es, an den banalen, menschliches Leben und menschliche Arbeit betreffenden, Symptomatiken anzusetzen und die Konsequenzen der Moderne auf diesen Ebenen des Alltäglichen herauszuschälen. Seine Ausdeutung berührt ein Krisengeschehen, das zwischen Beginn und Endlichkeit von Kultur und Natur ansetzt. Erschöpft-Sein betrifft ein nicht mehr weiter-Können; es impliziert ein Zuviel, eine Überforderung, die Überanstrengung. Es beschreibt das Überziehen von Grenzen, das sich in psychisch-mentalen Dispositionen ebenso manifestiert wie in der Knappheit von Lebensressourcen (Luft, Wasser, „Bodenschätze“), wie in den sozialen Lagen der erneut wachsenden Schichten- und Geschlechter-Ungleichheiten, wie in der aktuell begrenzten Reichweite zukunftsgerichteten Welterklärungswissens. Die Alltagserfahrung des mobilen Menschen, dessen Telefon- und Computer-Akkus sich zwischen zwei Aufladestationen zu erschöpfen drohen und damit in den gewohnten Rhythmus des Linearen eingreifen, steht sinnbildlich für das Ineinandergreifen des Technischen und des Sozialen.

Erschöpfte Menschen, erschöpfte Ressourcen, erschöpftes Wissen, erschöpfte Zukunftsnarrative und politische Imaginationen: Der Begriff zeigt in seiner ganzen Bedeutungsbreite die Endlichkeit und Fragilität von Leben, Tun und Lebensbedingungen auf; er impliziert Grenzerfahrungen und Grenzgeschehen. Zugleich bezeichnet die Wortwurzel mit ihrer Bedeutungsdimension des Er-Schöpfens Schaffensprozesse komplexer Werke, die an der Ausschöpfung kreativer Möglichkeiten ansetzen. Die Schöpfungsgeschichte – die Erschaffung oder Erschöpfung der Welt – als Erzählung allen Anfangs der Kultur scheint daher eng verknüpft mit ihrem Ende: dem Verbrauch der Welt, der Ausschöpfung aller Lebensressourcen. Das ist die optimistische Perspektivierung von „Er-Schöpfung“, die mit psychischen, sozialen und natürlichen Ressourcenfragen eng verknüpft scheint. So mag „Erschöpfung“ auch als Gradmesser eines menschenwürdigen Maßes an kulturellen und sozialen Verhaltens- und Umweltbedingungen herhalten; „Erschöpfung“ als liminaler Moment des zwangsläufigen Innehaltens, an dem Änderung möglich ist, und zugleich als Impuls, etwas ändern zu müssen. Die Entwicklung des Sich-Erschöpfens fordert die Regenerierung der Welt als Zukunftsweg heraus: als Synonyma für Regenerierung nennt das Deutsche Wörterbuch u.a. Regeneration, Recycling, Wiedergewinnung, Wiederaufbereitung, Wiederverwendung, Erneuerung, Recovery, Wiederherstellung…

Die Beiträge dieser Ausgabe berühren in ihrem kulturwissenschaftlichen Facettenreichtum die „Erschöpfung“ individueller, sozialer und ‚natürlicher‘ Ressourcen anhand unterschiedlicher gesellschaftlicher Felder und Perspektiven. Dabei ist diese Zeitschriftenausgabe selbst nicht loszulösen von den darin erörterten erschöpft-schöpfenden sowie schöpfend-erschöpften Wirrungen. Auch können die Beiträge in Zusammenhang mit den Nicht-Beiträgen gesehen werden; mit den Leerstellen jener Texte, die aufgrund erschöpfter Ressourcen nicht fertiggestellt oder begonnen wurden. Nach zweieinhalb Jahren Pandemie und zahlreichen weiteren Krisen sind wir alle zu versierten Erschöpfungspraktiker:innen geworden.

Dies betrifft Frauen* in besonderer Weise. Wie sehr sie – als von besonderen Rollenzuweisungen betroffene Gruppe – für eine Erschöpfung der Gesellschaft insgesamt stehen, hat die unlängst erschienene Publikation von Franziska Schutzbach eindrücklich aufgezeigt.[i] Der Beitrag von Claudia Willms spricht von einem „Revival des Androzentrismus in Krisenzeiten“ und auch die Beiträge von Barbara Wittmann und Toni Reichert berühren die Genderfrage teils im dynamischen Zusammenspiel mit weiteren Zuschreibungen und Metaphern als fundamentale Gesellschaftsfrage. Die Gesellschaft, ihre Strukturen und Auffassungen, überlässt Frauen die Sorge und Care-Arbeit für alles Soziale: für den Zusammenhalt, den Ausgleich, die Empathie; für Pflege, Putzen, Trösten, Kümmern ohne die gesellschaftlich üblichen Währungsformen der Anerkennung. Die vor allem im 19. Jahrhundert geformte Ideologie der ‚Frau als Ressource‘ impliziert, dass Erschöpfung als legitimer Zustand des Nicht-mehr-Könnens bei Frauen nicht sein darf. Sie (die Frau und die Erschöpfung) werden infantilisiert, minimiert, diskriminiert; dies so weitgehend, dass Krankheitsbilder der Erschöpfung – der Beitrag von Barbara Wittmann zeigt dies auf – in der Schulmedizin desavouiert sind. Die erschöpfte Frau wird dadurch zu einem hilflosen Simulacrum, nicht mehr als ein simulierendes Geschöpf und damit unsichtbar als Tribut und Symptom der Gesellschaft.

Die Autorinnengruppe rund um das Bonner kulturanthropologische Forschungsprojekt „Bonndemic“, Jana Brass, Ruth Dorothea Eggel, Valeska Flor, Victoria Huszka, Michaela Ressing und Jasmin Sina, ist dem Alltag von Menschen in Bonn während der COVID-19-Pandemie gefolgt und konnte vor ihrem empirischen Hintergrund auf unterschiedlichen Ebenen Dimensionen des Erschöpfungsbegriffes analysieren. Die Kulturanthropologinnen stellen fest, dass sowohl die Erschöpfung der Menschen als auch ihre schöpferische, und in diesem Fall politisch motivierte Kreativkraft sich als Folge eines Spannungsfeldes zwischen „Struktur“ und „Strukturlosigkeit“ der neu zu lernenden pandemischen Alltage deuten lässt. Erschöpfung manifestiere sich hier, so die Autorinnen, auf den drei verschiedenen Ebenen des Räumlichen, Sozialen und Zeitlichen. Sie resultiert aus der Anstrengung, sich im Alltag zu orientieren, aus den vielfältigen Einsamkeiten des Lockdowns, aus der Auflösung zeitlicher Ordnungen durch Verbote, die die gewohnten Raumstrukturen verändern.

Barbara Wittmann beschreibt die Alltage von drei an ME/CFS (Myalgische Enzephalomyelitis/Chronisches Fatigue-Syndrom) erkrankten Frauen. Wie äußern sich die unterschiedlichen Symptomatiken und mit welchen Hürden finden sich die Betroffenen konfrontiert? Die Autorin spürt der vom medizinischen Personal häufig entgegengebrachten Psychosomatisierung nach und erkennt die neue pandemiebedingte Aufmerksamkeit für Erschöpfungssymptome als Chance für eine gesellschaftliche Sensibilisierung sowie ein Aufbrechen der bestehenden diskriminierenden (Nicht-)Wissensregime.

Michaela Bstieler nimmt in ihrem Beitrag über „Mikropolitiken des Atmens“ die Atemlosigkeit der Gesellschaft zum Ausgangspunkt, um sie zu einer kollektiven, kritisch-transformativen Körperübung umzudeuten. Am Beispiel ihrer Forschung in einer Wellness-Therme stellt sie grundlegende Überlegungen zu Subjektivierungen gesellschaftlicher Prozesse an. Kurorte als Orte der Regenerierung erschöpfter Arbeitskörper, gewissermaßen des Luftholens erscheinen als Heterotopien der modernen Atemlosigkeit. Der Akt des Atemschöpfens, wenn auch durch und durch von Ordnungsregimen durchdrungen, wird zu einem Akt der Selbstfürsorge des erschöpften Selbst.

Toni Reichert stellt in seinem Aufsatz über „Burnout als Metapher“, inspiriert von Susan Sontag, Bedeutungszusammenhänge der Diagnosen Burn-Out und Depression einander gegenüber. Er erörtert Metaphern von Leidenschaft und wirft Fragen zu Zuschreibungen und Privilegien auf. Wer leidet an einem Burnout, wer an einer Depression? Und welche Bedeutungsmuster stehen damit in Zusammenhang?

Susanne Sackl-Sharif entwickelt in ihrem Essay über „Erschöpfte Räume“ am Beispiel umstrittener Raumpraktiken von Skater:innen auf einem Grazer Marktplatz ihren innovativen Zugang zu einem Konzept des erschöpften Stadtraumes. Sie versteht darunter die Erschöpfung eines öffentlichen Raumes, der im neoliberalen Stadtregime als von Verbotspolitiken formatierte, einseitig genutzte Ressource die soziale Unausgewogenheit seiner möglichen Raumnutzungen herbeiführt.

Lea Breitsprecher möchte in ihren Überlegungen zu erschöpften Ressourcen Geigenbau als ökonomisches Handlungsfeld verstehbar machen. Dabei diskutiert sie komplexe Dimensionen des Ressourcenbegriffs in seinen zugleich natürlichen, sozialen und kulturellen Dimensionen und gelangt darüber zu einer theoretischen Differenzierung eines kulturanthropologisch akteurszentrierten Begriffsverständnisses. Die „drohende Erschöpfung der Ressource Holz“ fordere, so die Autorin, zu einem präventiven Handeln auf; sie erweist sich als eine Art Marker, der die Bedeutung der Verarbeitung kostbarer Holzarten für den Geigenbau prägt und verändern kann.

Kathrin Stiegler thematisiert Momente einer schöpferischen Erschöpfung im Handlungsfeld von Lehrkräften an Förderschulen. In ihrer Tätigkeit als Aushilfslehrkraft an einer Schule für Jugendliche mit Einschränkungen in der Alltagsbewältigung erfährt sie selbst Erschöpfungsmomente, die an Überforderung und Kontrollverlust geknüpft sind. Anhand des theoretischen Konzeptes der Netzwerkkonstellationen erörtert die Autorin Ursachen und Zusammenhänge von Erschöpfung und zeigt Möglichkeiten auf, wie diese in kreativ-schöpferische Praktiken umgeformt werden können.

Abschließend reflektiert Claudia Willms mithilfe ethnografischer Vignetten Dimensionen von Er-/Schöpfung. Sie veranschaulicht die Thematik aus der Erfahrung am eigenen Leib und wissenschaftlichen Selbst heraus, unter den Lockdown-Bedingungen der Pandemie. Aus der Präsenz ihrer eigenen Gegenwartserfahrung, wie viele sie teilen: Als Arbeitnehmerin mit einem zu betreuenden Kleinkind im Homeoffice befragt sie überaus luzide einstige Forschungszusammenhänge mit der Brille des Themas Er-/Schöpfung und arbeitet dabei zahlreiche, auch historische Facetten des Themas heraus. Ihr eigenes erschöpftes Selbst erfährt sie als Lähmung, das Interesse am Zeitgeschehen zu verlieren, und gelangt zu dem Schluss, dass Politisch-Sein etwas mit nicht Absorbiert-Sein, mit frei für etwas sein zu tun hat. Kritische Theorie und Praxis und damit auch Kreativität könne, so Willms, nur „am Leben erhalten werden“, wenn sie „nicht verkrustet und verklumpt“.

Zwei künstlerische Beiträge rahmen den kuckuck „Erschöpfung“: Auf der Homepage zum Anhören bereit steht eine Produktion von Justin Winkler, der den Topos des Außer-Atem-Seins aufgreift. Dieser erscheint in Fluchtgeschichten von Bankräubern und anderen Verbrechern und prägt Kino, Leben und Tod.

Die Heft Illustration erfolgt auf der Grundlage einer während des Lockdown entstandenen Arbeit der Grazer Künstlerin Reni Hofmüller: „Und trotzdem wollen wollen…“. Sie legt ein filigranes Netz aus, das mit einer feministischen Collage aus paradigmatischen Aussagen übersät ist. La condition des femmes zwischen Liebe und Selbstliebe, kapitalistischer Ausbeutung und unaufgearbeitetem Faschismus.

Wir wünschen Ihnen viel Freude beim Lesen und Schöpfen neuer Impulse!

Johanna Rolshoven und Hanna Wäger

 

 

[i] Vgl. Franziska Schutzbach: Die erschöpfte Frau. Wider die weibliche Verfügbarkeit. München 2021.

Ein Feature von Justin Winkler für die Themennummer Erschöpfung von Kuckuck, Notizen zur Alltagskultur (Graz) 1/22 vom Juli 2022 und Radio Helsinki. Das Motiv des außer Atems Geraten ist aus Gangsterfilmen bekannt. Es wurde musikalisch übersetzt, weshalb das Feature sich um ein Stück von Dave Brubeck dreht, das Claude Nougaro in einem Chanson aufgenommen hat. Gleichzeitig und indirekt geht es beim ausser Atem Geratens um die Erschöpfung der planetaren Ressourcen und den Umkehrpunkt einer Flucht vor der Verantwortung.

Es sprechen Barbara Belic, Frank Busch und Justin Winkler. Zu hören sind Dave Brubecks »Blue Rondo alla Turk« (1959), Claude Nougaros »A bout de souffle« (1966) und Martial Solals Filmmotiv in »A bout de souffle« (1960). Robert Walkers Metronom-Analyse (2012) unterstreicht die rhythmische Besonderheit.

Zum Podcast: https://cba.fro.at/568609